Báo viết về thầy Cao Anh




Báo viết về Thầy Cao Anh

Đây là đường link về báo nhé : http://vanhien.vn/news/dong-thay-phap-su-cao-van-anh-nguoi-thay-tam-%E2%80%93-tai-tri–duc-61492




Đồng Thầy Pháp sư Cao Văn Anh: Người thầy tâm – tài – trí – đức

Thầy Cao Văn Anh được sinh ra từ vùng đất địa linh, nhân kiệt xứ Thanh. Âu cũng là duyên tiền định, thầy cất tiếng khóc chào đời tại mảnh đất gắn liền với sự tích lẫy lừng về tướng Vũ Uy, một trong 18 vị tướng tài vang danh hậu thế của Lê Lợi.

Bạn đang đọc: Báo viết về thầy Cao Anh

Năm 1999 thầy khởi đầu lên Thành Phố Hà Nội theo học trường Đại học Bách Khoa. Bén duyên với bộ môn tử vi khoa học từ những ngày còn là sinh viên ngồi trên ghế nhà trường, Cao Anh rất thương mến bộ môn Triết học và Lịch sử triết học. Đối với sinh viên Bách Khoa thì bộ môn Triết học là một bộ môn khoa học trừu tượng vốn không nhận được sự chăm sóc hứng thú của nhiều sinh viên. Thế nhưng so với Cao Anh lại khác, đó chính là sợi dây duyên bền chặt liên kết cậu sinh viên trẻ ngày nào mê hồn với bộ môn tử vi khoa học đầy huyền hoặc và kì bí .

Địa chỉ: Số 1, ngõ 49, Huỳnh Thúc Kháng, Đống Đa, Hà Nội

Mobile: +84-904710481 
E-mail : [email protected]
http://tuvivietnam.info

Ra trường, thầy Cao Anh khởi đầu khởi nghiệp với 1 doanh nghiệp nhỏ do anh làm chủ, việc làm đúng với chuyên ngành mà anh đã theo học ở trường ĐH. Tuy bận rộn nhưng anh không tìm thấy được niềm hăng say trong việc làm mình đang làm. Anh san sẻ dù làm bất kể việc gì cũng cần phải có tình yêu dành cho việc làm, nếu không còn niềm đam mê với việc làm thì nên dừng lại. Và rồi anh quyết định hành động chọn cho mình một ngã rẽ riêng, theo đuổi niềm đam mê về một bộ môn khoa học mang sức mạnh siêu nhiên. Những điều huyền bí về con người và số mệnh con người từ từ được hé lộ trải qua tử vi. Từ những điều huyền bí đó nên con người ta luôn muốn chinh phục và tò mò cho bằng được. Với khát khao chinh phục kho tri thức rộng mở này, thầy Cao Anh vẫn luôn cố gắng nỗ lực trau dồi kiến thức và kỹ năng, hoàn thành xong kĩ năng để hoàn toàn có thể trợ giúp cho nhiều số phận, nhiều mảnh đời hơn nữa .

Người thầy truyền lửa đam mê nghiên cứu bộ môn tử vi khoa học

Tử vi – khoa học mà huyền bí chính cho nên vì thế mà thầy Cao Anh luôn dành hầu hết thời hạn của mình để nghiên cứu và điều tra khám phá và truyền dạy bộ môn tử vi. Khi nhìn vào lá số tử vi, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể thấy được tương lai của mình để có được những đường đi đúng đắn. Trước khi khoa Tử vi sinh ra, Nước Trung Hoa đã có nhiều hình thức bói toán khác nhau như “ bốc phệ ” do Văn Vương đời nhà Chu dựa trên Hà đồ ( bức vẽ ở sông Hà, vẽ bát quái của vua Phục Hi ) tạo thành 64 quẻ bói hợp thành. Sau đó nền triết học Trung Quốc đã đi qua nhiều luận thuyết Âm Dương Ngũ Hành dựa trên sự tương sinh tương khắc và chế ngự của 5 yếu tố cơ bản – kim, mộc, thủy, hỏa, thổ nhằm mục đích lý giải đời sống và tùy từng cặp yếu tố phối hợp với nhau nó sẽ cho ra những tác dụng khác nhau với độ biến thiên rất phức tạp. Đây là học thuyết có tác động ảnh hưởng can đảm và mạnh mẽ đến khoa Tử vi sau này. Từ thực tiễn đời sống khiến tử vi khoa học luôn có một sự mê hoặc đặc biệt quan trọng .
Đối tượng nhiên cứu của tử vi chính là con người. Tử vi phương Đông và tử vi phương Tây đều dựa trên những chòm sao trong tử vi để phân tích sự tương tác qua lại giữa chúng và hoàn toàn có thể suy đoán được tính cách số phận con người. Con người trong Tử vi là con người gắn liền với mái ấm gia đình và những mối quan hệ xã hội. Có thể coi tử vi là một dạng thức khoa học phối hợp triết học một cách khá sơ khai và chất phác. Loại hình điều tra và nghiên cứu của nó dựa trên tính trực quan và mang nhiều yếu tố triết học ở dạng sơ kì. Những học viên khi tìm đến lớp học tử vi của thầy Cao Anh đều là những người có chung niềm yêu quý và niềm đam mê mày mò dành cho bộ môn khoa học này. Tử vi dùng nhiều chiêu thức nghiên cứu và điều tra phối hợp đó là nghiên cứu và phân tích, tổng hợp và động. Phải là người thực sự có tình yêu và có duyên với bộ môn tử vi mới hoàn toàn có thể lĩnh hội được vừa đủ kho kiến thức và kỹ năng này .
Các học viên theo học ở lớp học của thầy có rất nhiều thế hệ, nhiều lứa tuổi khác nhau, từ những bạn còn rất trẻ cho đến những bác ở độ tuổi “ thất thập ” vẫn mong ước được lan rộng ra vốn tri thức của mình. Tất cả đến với nhau bởi chữ duyên và cũng vì có chung một tình yêu lớn dành cho bộ môn tử vi khoa học. Ở đây không có ai là thầy và cũng không có ai là trò, họ được học hỏi lẫn nhau, tiếp thu những cái hay của nhau. Người truyền ngọn lửa đam mê cho họ chính là người thầy Tài – Đức – Trí Cao Văn Anh .

Chữ “Tâm” kia mới bằng ba chữ “Tài”

Thầy Cao Anh luôn dành sự quan tâm đặc biệt trong công tác an sinh xã hội, cân bằng giữa đạo và đời chính là yếu tố làm nên một con người có đủ Tâm – Tài – Đức – Trí. Thầy chính là người bỏ tâm sức tiền của, kêu gọi công đức của nhân dân, xin tài trợ của Nhà nước để tu tạo lại ngôi đình làng Cả, xã Hải Bối huyện Đông Anh, Hà Nội. Đây là ngôi đình cổ lưu giữ nhiều giá trị văn hóa lịch sử và 13 đạo sắc phong cổ có từ thời Mạc (1527- 1592). Đình Hải Bối hay Đình Nhị là nơi gắn liền với Thầy trong những năm tháng thầy bắt đầu công việc tâm linh của mình ở đây, có những nhân duyên mà khi đến đây thầy làm việc rất hợp. Thầy Cao Anh là một trong những tấm gương điển hình tham gia hành trình dâng hương hướng về nguồn cội “Vinh quy bái tổ – Xứng danh con cháu Lạc Hồng” tưởng nhớ tới công lao to lớn của các vị vua Hùng.

Cũng là người có duyên với Thánh Mẫu, thầy Cao Anh ra bắc ghế hầu Thánh từ năm 2013 xuất phát từ nhu yếu việc làm với mong ước giúp sức được nhiều người bệnh hoàn toàn có thể chữa khỏi bệnh. Được Thánh độ, thầy được ban cho năng lực chữa bệnh giúp cho người bệnh có đời sống niềm hạnh phúc hơn, an nhàn hơn. Hiện nay, thầy đang tu sửa lại ngôi điện thờ Phật, thờ Mẫu để phần tôn thất lập thờ được toàn vẹn nhằm mục đích tưởng niệm công lao của những vị Phật, Thánh. Một người trọng đạo như Thầy vẫn luôn là tấm gương mẫu mực để những thế hệ con cháu sau này học tập và tu dưỡng

Đạo Mẫu dưới góc nhìn tâm linh

Dòng dõi của thần và dân Nước Ta ta là Con Rồng cháu Tiên, nghĩa là cha ta ở dưới nước là Thoải phủ, mẹ ta ở trên rừng thuộc nhạc phủ. Các vị thần ở Nước Ta cũng được sắp xếp theo ý đó. Mẫu thượng được xếp trước Mẫu thoải đó là sự sắp xếp ngược trong Tứ Phủ, nhưng nếu lấy đạo Mẫu làm gốc thì Mẫu thượng là dòng của mẹ sau mới đến Mẫu Thoải là dòng của cha. Đó cũng là từ đời thượng cổ, sau này dựa trên cơ sở đó, đạo Mẫu tăng trưởng phối hưởng thêm Mẫu thiên địa cho toàn vẹn. Sự sắp xếp trong Tứ phủ lấy Phật làm chân lý, lấy Tứ phủ làm luân lý, lấy Tam tòa Thánh Mẫu làm đường đi tạo nên 1 mạng lưới hệ thống bất tử dòng nối dòng, thay quyền thiên địa tứ phủ khâm sai quản trị thần dân cõi Việt. Vì vậy trong đạo Mẫu thờ những vị nhân thần và nhiên thần, những vị thần thánh đó là có thật, là những anh hùng có công dựng nước, giữ nước, khai hóa con người, nghĩa là nhân sau thành thần thành thánh được huyền hóa là con trời hạ giáng xuống thoải phủ và hòn đảo sinh lên trần gian hành đạo. Ở đây ta thấy rất tương thích với sự toàn quyền của trời đất và sự huyền hóa bám sát vào ý nghĩa “ con rồng cháu tiên ”, con của Cha lên giúp sức bảo vệ chúng sinh, con cháu của Mẹ .
Trong cúng thì lại tách bạch theo bốn phủ. Cúng Phật phải cúng trời đất trước, nghĩa là cha mẹ và Phủ thiên và nhạc, sau đó mới đến địa phủ và thoải phủ. Dưới góc nhìn tâm linh thầy Cao Anh cho rằng tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt mang đậm truyền thống tâm linh thuần Việt của một nền văn minh lúa nước. Việt Nam ta thờ thần riêng Thánh riêng không lẫn với bất kể một vị thần vị Thánh nào để khẳng định chắc chắn sự độc lập tự tôn của dân tộc bản địa. Đạo Mẫu chỉ dành cho người sống không dùng cho người chết. Tất nhiên là đạo nào cũng dành cho người sống cũng đều hướng con người ta đến với những giá trị nhân sinh quan tốt đẹp nhưng Đạo Mẫu trực tiếp độ cho người sống giúp họ có một đời sống bình an, niềm hạnh phúc nơi cõi trần mà không độ cho người đã khuất. Vì lẽ đó đạo Mẫu chỉ mở phủ cho người sống, không mở phủ cho người chết, nên cúng phả độ cho người chết thì cúng Phật và Tam phủ là chính. Đối với người sống cúng Mẫu là chính .
Tâm linh đạo Mẫu là lòng tín ngưỡng của nhân dân chính vì thế cần có những nghiên cứu và điều tra ngặt nghèo và lao lý một cách tôn trọng, hiểu biết tín ngưỡng, tương thích cân đối giữa cái cổ và cái kim, giữa lòng tín ngưỡng và vật chất, điều quan trọng là không làm mất đi tính phong thái văn hóa truyền thống thẩm mỹ và nghệ thuật tâm linh. Việc một số ít ít phật tử còn có những phát ngôn và quan điểm chưa đúng về đạo Mẫu cũng là một xích míc nhỏ giữa đạo Mẫu và đạo Phật mà giữa những người theo đạo cần mở lòng hỷ xả, bao dung cho nhau để con đường Tu đạt được chính quả. Đạo Phật và đạo Mẫu đều tốt đẹp, đều hướng con người ta hành thiện, hướng đến những giá trị tốt đẹp là nhân văn, là Chân – Thiện – Mỹ trong đời sống .

 Đạo Mẫu dưới góc nhìn văn hóa

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một phần của đời sống tâm hồn và diễn xướng văn hóa truyền thống dân gian Nước Ta. Nghi lễ quan trọng trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt là nghi thức lên đồng trải qua những ông đồng bà đồng. Đây là hình thức diễn xướng tâm linh trong hoạt động và sinh hoạt hội đồng gắn liền với thiên nhiên và môi trường hội đồng. Lên đồng là một giá trị di sản văn hóa truyền thống rực rỡ. Sân khấu tái hiện sôi động những vị thần linh cũng như những nhân vật lịch sử dân tộc. Lên đồng vừa là một hoạt động giải trí văn hóa truyền thống vừa là tín ngưỡng. Một điều đặc biệt quan trọng là đạo Mẫu thờ nhiều vị thần của những dân tộc thiểu số. Đây là một giá trị văn hóa truyền thống tín ngưỡng tích hợp được vừa đủ văn hóa truyền thống vùng miền đồng nghĩa tương quan với việc tái hiện lại âm nhạc hay điệu múa của những dân tộc bản địa này. Điều đó biểu lộ sự bình đẳng, liên kết hội đồng của người Việt khẳng định chắc chắn rõ niềm tự tôn, tự hào dân tộc bản địa. Nghi lễ lên đồng là một hoạt động giải trí thực hành thực tế tôn giáo rất là đặc biệt quan trọng. Nó đặc biệt quan trọng không chỉ bởi đó là thực hành thực tế thờ Mẫu với những phục trang, hóa trang rất là sinh động mà còn ở những năng lực hoàn toàn có thể nâng đỡ con người tạo ra cho người thực hành thực tế một thứ quyền. Điều này tạo ra giá trị của nghi lễ và lý giải sự sống sót bền chắc của nó qua bao năm tháng thăng trầm. Hơn nữa trong thực hành thực tế nghi lễ lên đồng mang những xúc cảm có giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cao. Sự Open dù là thật hay không thật của thần thánh trong nghi lễ thì tâm thế của người xung quanh dự lễ vẫn phải là bất di bất dịch. Thực hành nghi lễ giống như một kho lưu trữ bảo tàng sống bảo lưu lại quá khứ vàng son của lịch sử vẻ vang những ông hoàng bà chúa ở Nước Ta mà còn có công dụng bảo tồn những di sản văn hóa truyền thống dân gian người Việt .

Đạo Mẫu dưới góc nhìn lập trường dân tộc

Một quốc gia có hùng mạnh hay không chính ở sự đoàn kết dân tộc bản địa, đoàn kết tôn giáo. Tín ngưỡng thờ Mẫu Nước Ta có những truyền thống văn hóa truyền thống riêng mà không một nền văn hóa truyền thống của bất kể vương quốc nào hoàn toàn có thể gia nhập và làm lu mờ đi được. Trong tiến trình hình thành và tăng trưởng của mình, tín ngưỡng thờ Mẫu có mối quan hệ kết nối, tương giao với những hiện tượng kỳ lạ tín ngưỡng và tôn giáo khác, đặc biệt quan trọng với Phật giáo. Phật giáo khi gia nhập vào nước ta, đã nhanh gọn thu nạp những yếu tố có lợi cho mình trong mạng lưới hệ thống tín ngưỡng dân gian địa phương, đặc biệt quan trọng là những tín ngưỡng nông nghiệp như tục thờ Mẹ hay tục thờ Nữ thần và tục thờ Tứ Pháp để cho ra một hình thức Phật mới là Phật Mẫu và Phật Tứ Pháp. Đó là những vị Nữ thần hóa thân thành Phật Bà Quan Âm hay Phật Bà Tứ Pháp. Theo ý niệm dân gian thì hình tượng Phật Mẫu Man Nương và Tứ Pháp ( là 4 người con gái của bà Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện ) ứng với hiện tượng kỳ lạ mây, mưa, sấm, chớp trong tín ngưỡng nông nghiệp cổ được thờ ở chùa Dâu, nằm gần TT Phật giáo cổ nhất và lớn nhất nước ta là Luy Lâu ( Thuận Thành, TP Bắc Ninh ) .




Đạo Phật và tín ngưỡng thờ Mẫu đều được hình thành và phát triển trên mảnh đất Việt, cùng dựa trên nền tảng của hệ tín ngưỡng nông nghiệp (hay hệ tín ngưỡng dân gian) bản địa nên trong chúng chứa đựng nhiều yếu tố văn hóa tương đồng. Một dẫn chứng tiêu biểu cho mối giao duyên giữa đạo Phật với tín ngưỡng thờ Mẫu là trong lễ hội Phủ Dầy được tổ chức hàng năm vào đầu tháng 3 âm lịch, ngoài phần nghi lễ trọng thể dâng hương tưởng niệm Mẫu Liễu Hạnh còn có những cuộc rước “Thỉnh kinh” diễn ra như sau: mồng 4 từ Phủ Giáp Ba (đền Bảo Ngũ) sang chùa Thông, mồng 5 từ phủ Vân Cát sang chùa Dần, mùng 6 là cuộc rước lớn từ phủ Tiên Hương đến chùa Gôi và ngược trở lại. Theo quan niệm dân gian thì đó là sự biểu hiện việc quy theo đạo Phật của Mẫu Liễu Hạnh.Đạo Mẫu vừa mang tính chất của Phật giáo lấy Kinh Phật làm học thuyết của mình, không những thế trong điện thờ Phật có nơi còn thờ Ngọc Hoàng Thượng Đế cùng với Nam Tào và Bắc Đẩu như ở điện thờ Mẫu và nhiều nét tương hợp khác nữa.

Để tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt tăng trưởng thành đạo Mẫu thầy Cao Anh cho rằng đạo Mẫu cũng giống như đạo Phật hay đạo Giáo cần có khá đầy đủ 3 yếu tố là Thần chủ, học thuyết và quần chúng. Đạo Phật có thần chủ là Thích Ca Mâu Ni Phật, có Kinh Phật là học thuyết và quần chúng theo đạo Phật là nhân dân của 130 nước trên quốc tế. Đạo Giáo của Trung Quốc có thần chủ là Ngọc Hoàng Thượng Đế, học thuyết Khổng Tử. Đạo Mẫu của Nước Ta cũng có thần chủ là Mẫu Liễu Hạnh, tuy nhiên trên Mẫu Liễu Hạnh vẫn là Đức Phật, như Bà đã chính thức công bố : “ Ta là công chúa Quỳnh Hoa ở cung Tiên thấy đạo Phật từ bi, nên muốn quy y tụng niệm ”. Đạo Mẫu cũng có hàng nghìn con cha con mẹ phụng sự Thánh Mẫu. Tuy nhiên, vẫn còn thiếu một yếu tố tiên quyết để tăng trưởng thành đạo Mẫu là học thuyết của Mẫu vẫn bị thiếu. Chính cho nên vì thế mà chưa có sự thống nhất trong quần chúng theo đạo Mẫu, mỗi người một kiểu. Đạo Mẫu vẫn dùng kinh Phật làm học thuyết của mình để răn dạy con cháu, khuyên con cháu tu tâm dưỡng tính, tích đức hành thiện trở thành một người tốt .
Qua cuộc trò chuyện ngắn ngủi với thầy, bài học kinh nghiệm lớn nhất mà chúng tôi học được chính là một thái độ “ trọng đạo ”. Đó chính là cái Tâm và Tầm của người thầy luôn kính trọng mọi tôn giáo, mọi tín ngưỡng. Thấm nhuần tư tưởng của Người, đoàn kết tôn giáo chính là góp thêm phần thiết kế xây dựng, củng cố khối đại đoàn kết dân tộc bản địa kiến thiết xây dựng và bảo vệ vững chãi Tổ quốc trong mọi trường hợp .
Báo viết về thầy Cao Anh

Mời Bạn Đánh Giá